Hình tượng người đàn bà trong văn học tập trung đại là đề tài tiêu biểu vượt trội được đề cập các trong văn học tập trung đại Việt Nam. Trong tiến độ này, người thanh nữ là đối tượng bị khinh thường và áp bức nặng năn nỉ trong thôn hội phong kiến lạc hậu. Bọn họ bị bủa vây bởi rất nhiều tập tục, đều định kiến hà khắc của lễ giáo phong kiến, họ yêu cầu chịu đựng đều nỗi nhức về thể xác lẫn tinh thần, bị chà đạp, lăng mạ, ô nhục . Hãy tham khảo với aryannations88.com.

Bạn đang xem: Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

Video khuyên bảo phân tích người thanh nữ trong văn học trung đại

Dàn ý phân tích hình hình ảnh người thiếu phụ Việt phái mạnh trong văn học trung đại

Dưới đó là dàn ý thân phận người đàn bà trong văn học tập trung đại mới nhất hãy tham khảo nhé.

1, Mở bài:

– giới thiệu về nhân vật thiếu nữ trong văn học Trung đại Việt Nam:

– vào văn học Trung đại từ thời điểm cuối thế kỉ XVII trở đi, hình tượng bạn phụ nữ ban đầu được đưa vào thơ ca, văn xuôi nhiều hơn.

– Qua một số trong những tác phẩm vẫn học trong công tác ngữ văn thcs như thơ hồ Xuân Hương, đoạn trích vào “Chinh phụ ngâm” của Đặng trần Côn với Đoàn Thị Điểm, 3 đoạn trích trong “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, “Chuyện cô gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ, đoạn trích “Lục Vân Tiên cứu Kiều Nguyệt Nga” của Nguyễn Đình Chiểu cho thấy thêm cụ thể hình hình ảnh người thiếu phụ thời phong kiến; biểu lộ nhiều tứ tưởng nhân đạo.

2, Thân bài:

a, Vẻ rất đẹp của người thiếu nữ Việt Nam

* ngoại hình: những tác giả ca ngợi người đàn bà với những nét đẹp riêng

– Hình hình ảnh phụ chị em trong thơ hồ Xuân Hương với vẻ đẹp phồn thực, trẻ khỏe đầy mức độ sống: “Thân em vừa white lại vừa tròn” (“Bánh trôi nước”).

– Hình hình ảnh phụ phái nữ qua ngòi cây viết của Nguyễn Du hiện lên trang trọng, quý phái: dùng một loạt mẫu đẹp của thiên nhiên để tả vẻ rất đẹp của Thúy Vân như mây, tuyết, hoa, ngọc, trăng; tả Thúy Kiều đẹp nghiêng nước nghiêng thành, hai con mắt trong như nước hồ thu, long mày đẹp mắt như đường nét núi mùa xuân (đoạn trích “Chị em Thúy Kiều”).

– vào “Chuyện người con gái Nam Xương”, Vũ Thị Thiết được miêu tả là tín đồ “tính đang thùy mị nết na, lại thêm tư dung giỏi đẹp”.

⇒ dù dùng văn pháp ước lệ tượng trưng, ẩn dụ hay chỉ bằng một câu văn ngắn gọn reviews nhân vật, toàn bộ đều xây dựng đông đảo hình ảnh người đàn bà đẹp, cho thấy thêm sự yêu mến, quý trọng mẫu đẹp, quý trọng người thanh nữ của các tác giả.

* Tài năng:

– Người đàn bà trong văn học Trung đại chủ yếu được mệnh danh về kĩ năng cầm, kì, thi, họa. Nguyễn Du xây dựng hình mẫu Thúy Kiều tài nhan sắc vẹn toàn, “pha nghề thi họa đầy đủ mùi ca ngâm”. Đặc biệt là tài lũ của nàng, ko chỉ lũ hay, Kiều còn tự viết phải “một thiên tệ bạc mệnh” ai nghe cũng buộc phải xiêu lòng.

– Chính người sáng tác như hồ nước Xuân mùi hương cũng là dẫn chứng cho kĩ năng của người thanh nữ không thua trận kém gì so với lũ ông. Bà từng bao hàm câu thơ tương đối “ngông” về tài phận của người thanh nữ xưa: “Ví đây đổi phận làm cho trai được/Thì sự nhân vật há bấy nhiêu” (Bài “Miếu Sầm thái thú”)

⇒ vào khi mô tả sắc đẹp nhất và khả năng của fan phụ nữ, những tác đưa trên cũng bộc lộ sự tiếc nuối nuối, yêu quý xót mang đến sắc đẹp, kỹ năng ấy không mấy fan coi trọng.

* Phẩm hạnh, chổ chính giữa hồn

– Hình tượng đàn bà có cốt bí quyết thanh cao, tâm hồn vào sáng: “mai cốt cách, tuyết tinh thần” (Chị em Thúy Kiều), dù trải bao sóng gió cũng vẫn “giữ tấm lòng son” (Bánh trôi nước).

– Hiếu thuận, tầm thường tình:

+ Thúy Kiều vì cha mà bán mình, hi sinh tình cảm riêng tư.

+ Kiều Nguyệt Nga vâng lời cha, không quản con đường xa nguy hại tới gặp phụ vương để nghe phụ vương thu xếp chuyện lập gia đình: “Làm nhỏ đâu dám biện hộ cha/ Ví dầu nghìn dặm đàng xa cũng đành”.

+ Vũ Nương một lòng chăm lo mẹ chồng, khi mẹ chồng mất mến xót, lo ma chay như cha mẹ đẻ, một lòng chờ chồng chinh chiến xoay về.

+ Người vk trong “Chinh phụ ngâm khúc” thương nhớ chồng, gian khổ trước cảnh li tán: “Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai”.

– coi trọng phẩm tiết:

+ Kiều Nguyệt Nga lúc bị cướp ngăn đường, được Lục Vân Tiên cứu vớt đã tạ ơn “Lâm nguy chẳng chạm chán giải nguy/ ngày tiết trăm năm cũng bỏ đi một hồi”.

+ Thúy Kiều khi nhớ cho tới Kim Trọng cũng tủi hờn vì phiên bản thân đã lâm vào hoàn cảnh kiếp trôi dạt, bị lừa bán: “tấm son gột rửa bao giờ cho phai”.

+ Vũ Nương lúc bị ck vu oan là không chung thủy, đã tự tử để chứng tỏ phẩm tiết: “Thiếp nếu như đoan trang giữ lại tiết, trinh trắng gìn lòng, vào nước xin làm cho ngọc Mỵ Nương, xuống đất xin làm cỏ ngây ngô Mỹ. Nhược chấp thuận chim dạ cá, lừa ck dối con, dưới xin có tác dụng mồi cho cá tôm, bên trên xin có tác dụng cơm mang đến diều quạ, chẳng phần nhiều là chịu khắp mọi fan phỉ nhổ”.

b, Thân phận người đàn bà Việt Nam

– Thân phận bé nhỏ tuổi bị chà đạp, vùi dập:

+ định mệnh long đong lận đận phụ thuộc vào thân phụ mẹ, chồng, bé theo quan niệm Tam Tòng thời phong kiến: hồ Xuân hương thơm đã miêu tả số phận người phụ nữ gắn gọn qua hai câu “Bảy nổi tía chìm cùng với nước non/ Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn”.

+ Thân phận bé bé dại bị đồng xu tiền chi phối, chà đạp: Thúy Kiều bị Mã Giám Sinh xem như một món hàng nhằm trả giá download bán, bị phân phối vào lầu xanh, bị lừa, tiến công đập cùng bị ép biến hóa kĩ nữ.

+ luôn luôn bị nghi vấn về nhân phẩm: Trương Sinh thiếu tín nhiệm vợ, không nghe vợ giải thích, dẫn đến chết choc oan của Vũ Nương.

c, cực hiếm nhân đạo biểu lộ qua hình ảnh người phụ nữ

– Nguyễn Du luôn dự báo sóng gió sẽ tới với Thúy Kiều, những câu thơ luôn cho biết thái độ mến xót của ông với nhân vật.

– Nguyễn Dữ để Vũ Nương được lập bọn minh oan sống cuối truyện, cụ thể này trong truyện kể dân gian không còn có.

– Nguyễn Đình Chiểu qua gây ra đoạn hội thoại ngắn thân Kiều Nguyệt Nga với Lục Vân Tiên cũng cho biết thêm thái độ trân trọng một cô gái có học thức, lễ tiết.

– các tác mang còn tố cáo chiến tranh chia rẽ con người, tố cáo gia thế đồng tiền thụt lùi nhân phẩm con người.

3, Kết bài:

– tóm lại về nội dung: câu hỏi xây dựng mẫu người đàn bà trong thơ ca Trung đại đã góp thêm phần khẳng định vẻ rất đẹp cả về mẫu mã lẫn trọng điểm hồn của người thanh nữ Việt Nam cơ hội bấy giờ; đồng thời cho thấy sự thức thời của những tác giả, cho biết thêm sự cải cách và phát triển của cảm giác nhân đạo vào văn học trung đại (bởi trước đó cảm giác chủ đạo vào văn học Trung đại là ngợi ca vẻ rất đẹp thiên nhiên, ngợi ca Vua và chế độ phong kiến, ngợi ca tín đồ quân tử… phần lớn không có tác phẩm về thân phận phụ nữ)

– kết luận về nghệ thuật: biện pháp thẩm mỹ và nghệ thuật ước lệ bảo hộ được nâng lên một khoảng cao mới, thủ pháp miêu tả nội chổ chính giữa nhân trang bị phát triển

*

Hướng dẫn bài làm định mệnh người đàn bà trong văn học tập trung đại

Các ai đang xem hình tượng người phụ nữ trong văn học tập Trung Đại vn của Ôn thi HSG. Chúc chúng ta có thiệt nhiều kỹ năng bổ ích.

Qua cả nhì tác phẩm, hình hình ảnh người thiếu nữ trong thôn hội xưa hiện lên thật sinh động, rõ ràng nhưng ấn tượng hơn cả vẫn chính là số phận đầy xấu số và thảm kịch của họ trong cơ chế phong con kiến bất công, hà khắc. Hình hình ảnh người thanh nữ là nạn nhân của xã hội phong con kiến với số phận nhức khổ, bất hạnh, đã có hai tác giả khắc họa thành công với hai biểu tượng nhân đồ dùng trung trung ương là Vũ Nương cùng Thúy Kiều.

Trước hết, qua nhân đồ Vũ Nương, ta phiêu lưu người thiếu phụ xưa là nạn nhân của chính sách nam quyền bất công. Ngay làm việc phần bắt đầu tác phẩm, tác giả đã phác hoạ họa cần một cuộc hôn nhân gia đình không bình đẳng khi Trương Sinh xin bà mẹ trăm lượng quà cưới Vũ Nương về có tác dụng vợ. Sự đứt quãng giàu nghèo ấy vẫn luôn khiến Vũ Nương mặc cảm “thiếp vốn bé kẻ khó được phụ thuộc nhà giàu”. Bởi vì vậy, trong cuộc sống thường ngày vợ chồng, nàng luôn cư xử đúng mực, nhường nhịn, duy trì gìn khuôn phép đề xuất dù ông xã có tính đa nghi cùng với vợ, phòng ngừa quá sức nhưng gia đình vẫn chưa từng bất hòa. Mặc dù cũng bao gồm sự gián đoạn giàu nghèo này đã tạo nên Trương Sinh dòng thế một người ck trong mái ấm gia đình mà đối xử với bà xã một biện pháp thô bạo, gia trưởng.

Sau khi Trương Sinh đi lính Vũ Nương đề nghị đảm đương mục đích của một người con, một người vợ, một bạn mẹ. Cùng với chồng, nàng là một trong những người vk thủy chung, yêu chồng tha thiết, cùng với mẹ ông chồng và con, nàng là 1 trong những người con dâu hiếu thảo, một người mẹ hiền, một mình vừa nuôi con nhỏ dại vừa tận tình quan tâm mẹ ck già yếu, ốm đau. Bao gồm lời trăn trối sau cùng của mẹ ông xã đã ghi nhận cần lao của cô gái với mái ấm gia đình chồng. Đó là một trong những sự review không chỉ xác đáng hơn nữa rất khách hàng quan. Như vậy, Vũ Nương đã làm tròn mệnh lệnh của fan phụ nữ: một bạn mẹ, một fan vợ, một bạn con nhưng mà ở cưng cửng vị nào cũng thật trả hảo. Nàng xứng danh là người đàn bà lí tưởng ở phần đa gia đình. Người phụ nữ như nỗ lực đáng lẽ bắt buộc được hưởng hạnh phúc trọn vẹn tuy thế xã hội nam quyền bất công dường như không cho nàng thời cơ ấy.

Sau lúc đi bộ đội trở về, chỉ vì hiểu nhầm lời con bé dại mà Trương Sinh độc đoán, hồ đồ gia dụng mắng nhiếc Vũ Nương, cấm đoán nàng thời cơ thanh minh, phải tìm về cái chết để minh oan. Là người không có học, thiếu hụt trí tuệ buộc phải Trương Sinh đã trở nên ghen tuông tạo nên mờ mắt. Trương Sinh không được bình tĩnh, sáng suốt để phân tích , phán đoán, ko thấy sự vô lí trong lời đứa trẻ. Phái mạnh bỏ ngoại trừ tai lời phân trần của vợ, lại giấu kín không nói nguyên nhân. Trương Sinh cũng thiếu tín nhiệm lời chúng ta hàng, thôn xóm nhưng chỉ biết la um lên để thỏa cơn giận rồi mắng nhiếc cùng đánh đuổi vợ. Trương Sinh không thể nghĩ đến mẫu nghĩa phu thê, càng chẳng đếm xỉa đến công phu của Vũ Nương. Anh ta thô bạo, phũ phàng vì đó là bản tính anh ta với còn bởi anh ta là nhỏ đẻ của cơ chế nam quyền. Cách biểu hiện dẻ dúng, tàn tệ của Trương Sinh vs Vũ Nương còn thể hiện quyền vắt của kẻ giàu với người nghèo vào một xã hội mà đồng tiền đã làm bạc nghĩa thói đời. Cuộc hôn nhân không bình đẳng khiến Trương Sinh thành bạo chúa vào gia đình.

“Chuyện người con gái Nam Xương” đang lên án và phê phán tính đa nghi, sự ganh tuông và hành động phũ phàng của hạng tín đồ như Trương Sinh. Chính tính nhiều nghi, xuất xắc ghen, hành vi mắng nhiếc, tấn công đuổi vợ là vì sao trực tiếp dẫn đến tử vong của Vũ Nương. Chết choc của nàng là việc đầu sản phẩm số phận cơ mà cũng là lời cáo giác thói gia trưởng, lý lẽ lệ phong kiến hà khắc đã dung túng cho việc độc ác, tối tăm. Trường hợp Vũ Nương là nạn nhân của cơ chế nam quyền thì Thuý Kiều được Nguyễn Du tương khắc họa thành công xuất sắc với hình tượng người thanh nữ là nàn nhân của làng mạc hội đồng tiền. Chỉ vì chưng đồng tiền, đàn sai nha đã tạo ra vụ án oan trong gia đình Kiều, vì đồng tiền mà bầy chúng vẫn phá hoại hạnh phúc gia đình Kiều, từ 1 mái êm ấm đềm bỗng dưng tan hoang, giá buốt lẽo. Thuý Kiều, với tứ cách là một trong những người chị cả buộc phải đứng ra lo liệu hầu như chuyện, thiếu phụ phải hi sinh ái tình với Kim Trọng, chào bán mình rước tiền ăn năn lộ mang đến sai nha để cứu cha và em không bị tra khảo dã man.

Bi kịch cuộc đời bắt đầu từ đây, lúc mà nhỏ người, nhân phẩm bị tín đồ ta tải đi phân phối lại như 1 món hàng. Mã Giám Sinh, Tú Bà lộ diện càng làm trông rất nổi bật lên mẫu một Thuý Kiều bất hạnh, đau khổ ê chề:

“Đắn đo cân nặng sắc cân tài Ép cung cố kỉnh nguyệt thử bài bác quạt thơ… Cò kè giảm một thêm hai”

Từ một ng đàn bà tài dung nhan vẹn toàn, Kiều đã trở thành một món sản phẩm được Mã Giám Sinh cân nặng đo đong đếm: “Giờ lâu xẻ giá vâng không tính bốn trăm”. Cảnh mua bán hiện lên thiệt sinh động, có người mua, kẻ bán, tất cả sự test hàng, trả giá, mang cả, giao kèo. Tự “ép”, “thử” đang lột trần bản chất của Mã Giám Sinh, bên cạnh đó khắc hoạ được rõ nét nỗi nhức đớn, bất hạnh khi bị coi như một món hàng mua bán của Thuý Kiều. Nỗi xấu số càng thêm ông xã chất khi bạn nữ bị Mã Giám Sinh với Tú Bà đẩy vào lầu xanh khiến nàng trải qua 15 năm dò ra “thanh lâu hai lượt, thanh y hai lần”.

Từ một cô gái tiểu thư khuê các, vô lo vô suy nghĩ về cuộc đời, niềm hạnh phúc tình yêu vẫn chớm nở, lúc này Kiều đã mất tất cả, hạnh phúc lứa đôi, mái ấm gia đình. Nỗi xót xa, tủi nhục đã đẩy Kiều nhì lần tìm về cái chết. Sự bế tắc tìm đến cái chết của nàng không chỉ là do phần nhiều kẻ buôn thịt buôn bán người như Mã Giám Sinh, Tú Bà gây ra mà còn phản ánh sự tàn ác của xóm hội đồng xu tiền thối nát. Qua cả hai tác phẩm, hình ảnh người thiếu nữ trong làng mạc hội phong kiến tồn tại với số phận khôn xiết bất hạnh, luôn phải chịu những hình thức lệ khắt khe bất công của cơ chế trọng nam coi thường nữ. Họ không thể tự cai quản cuộc đời mình, chẳng thể tự tìm cho doanh nghiệp một nhỏ đường, một phía đi cho hạnh phúc. Cái chết của Vũ Nương hay phần đa lần tìm về cái bị tiêu diệt của Thuý Kiều là lời tố giác đanh thép độc nhất vô nhị xã hội phong loài kiến xấu xa – xóm hội đang vùi dập đi đa số ng thanh nữ đẹp và tài hoa như Vũ Nương, Thuý Kiều.

Ca dao xưa đã và đang nhiều lần thay người thiếu nữ cất lên phần lớn tiếng than thân đầy ai oán:

“Thân em như phân tử mưa sa hạt vào đài các, hạt ra ruộng cày”

”Thân em như tấm lụa đào Phất phơ thân chợ biết vào tay ai”.

Số phận người phụ nữ, thời điểm thì như “hạt mưa sa”, thời gian thì như “tấm lụa đào”… cho dù được dân gian ví với điều gì, thì người thiếu phụ cũng đa số chung một số phận khổ cực gian nan. Họ do dự sẽ sinh sống ra sao, có khả năng sẽ bị dòng đời gửi đẩy trôi nổi mang lại phương trời nào? sẽ sống vui lòng nơi “đài các” tốt lại làm cho lụng vất vả vị trí “ruộng cày”? Đối cùng với họ, quãng đời phía trước khôn xiết mịt mù, chẳng hiểu rằng điều gì sắp xảy đến.

Hình hình ảnh người phụ nữ vs số phận gia đình long đong long đong cũng từng xuất hiện nhiều lần trong thơ của đàn bà sĩ hồ Xuân hương “Thân em…”. Bài xích thơ chỉ tất cả bốn câu, lời thơ đơn giản nhưng vô cùng sâu sắc. Nàng sĩ vẫn mượn hình ảnh bánh trôi nước để người đàn bà tự khẳng định vẻ đẹp bên ngoài và phẩm chất bên trong của mình qua đó thay mặt đại diện cho phần nhiều người bất hạnh tố cáo làng hội bất công đã vùi dập thân phận người phụ nữ đương thời. Lời thơ cũng chính là khát vọng được bình đẳng, được nhìn nhận trọng phẩm giá, là “tiếng lòng chung” đầy phẫn nộ của người thanh nữ thời xưa.

Nếu như hồ nước Xuân hương từ cảm nhận của mình mà thể hiện niềm khát khao của các người phụ nữ thời bà thì đại thi hào nuốm kỉ 18 Nguyễn Du lại bởi niềm thông cảm sâu sắc, để các nhân trang bị được biểu lộ nỗi khổ sở của mình. Hầu như con người vốn bị coi thấp trong xóm hội như ng thanh nữ vẫn được ông đề cập mang lại một cách trân trọng, yêu thương yêu. Đồng thời ông cũng khái quát thực chất tàn bạo của buôn bản hội phong kiến, biểu hiện sự phẫn nộ đối với những kẻ chỉ vì đồng xu tiền mà hãm hại bạn khác, giày xéo lên nhâm phẩm của người khác. Ông là người đầu tiên trong văn học tập trung đại đã đặt ra một cách triệu tập vấn đề về thân phận phần lớn người đàn bà có vẻ đẹp và kỹ năng văn chương nghệ thuật, từ bỏ đó tôn vinh con tín đồ từ vẻ đẹp hình thức, phẩm chất đến các ước mơ, khát khao chân chính.

Đóng lại hầu như trang văn, cái thơ về số phận người đàn bà trong xóm hội cũ, tín đồ đọc hẳn sẽ còn mãi ám hình ảnh về cuộc đời gian truân, đầy sóng gió của họ. Ta càng xót xa kính yêu cho người phụ nữ xấu số trong thôn hội xưa bao nhiêu, thì sẽ càng căm giận cái xã hội thối nát, bất công đã đẩy người đàn bà vào vòng oan trái bấy nhiêu. Rất nhiều ng phụ nữ tài giỏi năng với phẩm chất xuất sắc đẹp như họ cần được được chiều chuộng và trân trọng . đọc được điều này, ta càng thêm đồng cảm với Nguyễn Du lúc đại thi hào cất báo cáo kêu đầy ai oán: “Đau đớn…”.

Xem thêm: Quy Luật Thống Nhất Và Đấu Tranh Giữa Các Mặt Đối Lập Ví Dụ, Ví Dụ Về Sự Đấu Tranh Giữa Các Mặt Đối Lập

Cảm ơn các bạn đã đọc bài bác Hình tượng người thanh nữ trong văn học tập Trung Đại nước ta của Ôn thi HSG, hãy chia sẻ nếu bài viết hữu ích.